Theodor W. Adorno |
Theodor W. Adorno
Feylesof, civaknas, muzîkolog û bestekarê Alman. Li cem B. Sekles û A. Berg kompozîsyonê, li cem E. Jung û E. Steuermann piyanoyê, li zanîngeha Viyanayê jî dîrok û teoriya muzîkê xwendiye. Di salên 1928-31-ê de edîtoriya kovara muzîkê ya Viyanayê “Anbruch”, di salên 1931-33-an de li zanîngeha Frankfurtê alîkar bû. Ji aliyê Naziyan ve ji zanîngehê tê derxistin, koçî Îngilîstanê dike (piştî 1933), ji sala 1938-an de li DY, di 1941-49 de li Los Angeles-ê (karmendê Enstîtuya Zanistên Civakî) jiyaye. Paşê vegeriya Frankfurtê, li wir profesorê zanîngehê bû, yek ji serokên Enstîtuya Lêkolînên Sosyolojîk.
Adorno alim û belavkarekî piralî ye. Berhemên wî yên felsefî û sosyolojîk di hin rewşan de jî lêkolînên muzîkolojîk in. Jixwe di gotarên destpêkê yên Adorno de (dawiya salên 20-an) meylek sosyo-rexne bi zelalî hate diyar kirin, ku tevlihev bû, lêbelê, bi diyardeyên sosyologîzma vulgar. Di salên koçberiya Amerîkî de, mezinbûna giyanî ya dawî ya Adorno hat, prensîbên wî yên estetîk ava bûn.
Di dema xebata nivîskar T. Mann a li ser romana Doctor Faustus de, Adorno alîkar û şêwirmendê wî bû. Danasîna sîstema muzîka rêzefîlman û rexnekirina wê ya di beşa 22. a romanê de, her wiha vegotinên li ser zimanê muzîkê yên L. Beethoven, bi tevahî li ser analîzên Adorno ne.
Têgeha pêşkeftina hunera muzîkê ya ku ji hêla Adorno ve hatî pêşkêş kirin, analîzkirina çanda Ewrûpaya Rojavayî ji çend pirtûk û berhevokên gotaran re tê veqetandin: "Essay on Wagner" (1952), "Prisms" (1955), "Dissonances" (1956), “Destpêka Sosyolojiya Muzîkê” (1962) û hwd. Di wan de Adorno di nirxandinên xwe de wek zanyarekî tûj xuya dike, lê belê di derbarê çarenûsa çanda muzîkê ya Ewrûpaya Rojava de encamên reşbîn derdikeve.
Di berhemên Adorno de çembera navên afirîner sînorkirî ye. Ew bi giranî li ser berhemên A. Schoenberg, A. Berg, A. Webern disekine, kêm caran behsa bestekarên bi heman rengî yên girîng dike. Nepejirandina wî bi her awayê ku bi ramana kevneşopî ve girêdayî ye, ji hemî bestekaran re derbas dibe. Ew red dike ku nirxandineke erênî ya afirînerîyê bide kompozîtorên mezin ên wekî SS Prokofiev, DD Shostakovich, P. Hindemith, A. Honegger. Rexneya wî jî li avantgardîstên piştî şer tê kirin, ku Adorno wan bi wendakirina xwezayîbûna zimanê muzîkê û xwezaya organîk a forma hunerî, hevgirtina hesabên matematîkî, ku di pratîkê de dibe sedema kaosa dengbêjiyê sûcdar dike.
Adorno bi bêtehemûliyeke hîn mezintir êrîşî hunera bi navê "kom" dike, ku bi dîtina wî, xizmeta koletiya giyanî ya mirovan dike. Adorno di wê baweriyê de ye ku hunera rasteqîn divê hem bi girseya serfkaran û hem jî bi amûra desthilatdariya dewletê re ku çanda fermî bi rêk û pêk dike, di nav nakokiyê de be. Lê belê, hunera ku li dijî meyla birêkûpêk e, di têgihîştina Adorno de derdikeve holê ku bi rengekî teng elîtîst e, bi awayekî trajîk îzolekirî ye, ku çavkaniyên jiyanî yên afirîneriyê di xwe de dikuje.
Ev antîtez girtîbûn û bêhêvîtiya têgîna estetîk û sosyolojîk a Adorno radixe ber çavan. Têkiliya felsefeya wî ya çandê bi felsefeya F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset re li pey hev heye. Hin bendên wê wekî berteka li hemberî "siyaseta çandî" ya demagojîk a Nasyonal-Sosyalîst hatin çêkirin. Di pirtûka wî ya bi navê Felsefeya Muzîka Nû (1949) de, ku li ser berawirdkirina berhemên A. Schoenberg û I. Stravînskî hatiye avakirin, şematîzm û xwezaya paradoksî ya têgîna Adorno bi awayekî zelal xuya bû.
Ekspresyonîzma Schoenberg, li gorî Adorno, dibe sedema jihevketina forma muzîkê, redkirina bestekar ji afirandina "opusek qedandî" re. Berhemeke hunerî ya girtî ya tevayî, li gorî Adorno, jixwe bi rêkûpêkbûna xwe rastiyê berovajî dike. Adorno ji vî alî ve neoklasîsîzma Stravînskî rexne dike, ku tê îdiakirin ku xeyala lihevkirina ferd û civakê nîşan dide, hunerê dike îdeolojiya derewîn.
Adorno hunera absurd xwezayî dihesibîne, hebûna xwe bi nemirovatiya civaka ku tê de derketiye rewa dike. Xebatek hunerî ya rastîn di rastiya nûjen de, li gorî Adorno, dikare tenê "sismogram" vekirî ya şokên nervê, pêlên bêhiş û tevgerên nezelal ên giyan bimîne.
Adorno di estetîk û sosyolojiya muzîka modern a rojavayî de desthilatdarek sereke ye, antî-faşîst û rexnegirê çanda bûrjûwaziyê ye. Lê Adorno bi rexnekirina rastiya bûrjûwaziyê, fikrên sosyalîzmê qebûl nekir, ji wî re xerîb man. Helwestek dijminatî ya li hember çanda muzîkê ya Yekîtiya Sovyetê û welatên din ên sosyalîst di gelek performansa Adorno de xwe nîşan da.
Protestokirina wî ya li dijî standardîzekirin û bazirganîkirina jiyana giyanî tûj xuya dike, lê destpêka erênî ya têgîna estetîk û sosyolojîk a Adorno ji destpêka rexneyî pir qelstir e, kêmtir qanîtir e. Adorno hem îdeolojiya burjuvaziya nûjen û hem jî îdeolojiya sosyalîst red kir, tu rêyek rast nedît ku ji bêçaretiya giyanî û civakî ya rastiya burjuvaziya nûjen re derkeve û bi rastî jî di nav xewnên îdealîst û utopîk ên derbarê "rêya sêyemîn" de ma. rastiya civakî ya "din".
Adorno nivîskarê berhemên mûzîkê ye: romans û koro (ji tekstên S. George, G. Trakl, T. Deubler), perçeyên ji bo orkestrayê, aranjmanên stranên gelêrî yên fransî, enstrumentasyona perçeyên piyanoyê yên R. Schumann û hwd.
